... إذا كان أقصى التأميل في النقد الأدبيّ التعرّف إلى الإنسان وهو يتحرّك في المكان والزمان مضطلعاً بمنزلته الإنسانيّة، تحوّلاً وترقّياً وتردّداً وتفاعلاً مع بيئته، فإنّ العمق الإنسانيّ والوجدانيّ الذي صيغت به السير الذاتيّة الفكريّة مرتبط بصورة نمطيّة اتخذت أشكالاً متنوّعة في التعبير عنها وترتيبها في حبل القصّ وبناء الهّويّات السرديّة لأصحابها.وقوام هذه الهوّيّات السرديّة تمرّد صاحب السيرة الفكريّة في البدء وبحثه عن معنى وجود أداته في ذلك المعرفة والثقافة، وقصارى جهد هذا المتمرّد على مجتمعه، المتبصّر بذاته وبالآخر، المظفّر في تحقيق مشروعه المعرفيّ، إنّما هو جعل الآخر، شريكه في الإنسانيّة والإنتماء الثقافيّ، يؤمن، في ضرب من حواريّة الذوات وتفاعلها، بفكرة التقدّم والترقّي الإنسانيّ عبر تقديم أنموذج للنجاح والترقّي الفرديّ يمثّله أشخاص صنعوا، بجهدهم وكدّهم وطموحهم، نماذج بطوليّة.وأكبر ظنّنا أنّ هذه الملامح التي قدّمنا الأساسيّ منها هي ملامح برومثيوس سارق النار من الآلهة في الأسطورة اليونانيّة وبعض تأويلاتها وملامح معادله فاوست كما رسمها الدارسون، أفليست أقباس النور التي اختلسها برومثيوس من الآلهة دليلاً على تمرّد وتبصّر فكريّين مرتبطين بظهور الوعي الإنسانيّ؟.
