بالعودة إلى هذه المقالات التي تضم ترجمتها هذا الكتاب يمكن القول بأن أول بحث لنيكولسون في مشكلة نشأة التصوف ظهر في مجلة الجمعية الآسيوية الملكية سنة 1906 تحت عنوان "نظرة تاريخية في أصل التصوف وتطوره" والذي مثل المقالة الأولى له في هذا الكتاب. وقد قسمه إلى قسمين عرض في القسم بالعودة إلى هذه المقالات التي تضم ترجمتها هذا الكتاب يمكن القول بأن أول بحث لنيكولسون في مشكلة نشأة التصوف ظهر في مجلة الجمعية الآسيوية الملكية سنة 1906 تحت عنوان "نظرة تاريخية في أصل التصوف وتطوره" والذي مثل المقالة الأولى له في هذا الكتاب. وقد قسمه إلى قسمين عرض في القسم الأول للنظريات التي وضعها الباحثون من قبله في طبيعة التصوف الإسلامي ونشأته، ثم ذكر نظريته الخاصة، وذكر في القسم الثاني ثمانية وسبعين تعريفاً للتصوف باللغتين العربية والفارسية (وقد تمت ترجمة الفارسية منها إلى العربية) لرجال عاشوا ما بين سنة 200 هـ وسنة 440هـ. وقد تناول في المقالات اللاحقة كل من الزهد والتصوف والفرق بينهما، وليتحدث من ثم عن هدف التصوف الإسلامي، ثم ليبحث ويناقش في مقالته الخامسة فكرة الشخصية في التصوف ضمن محاضرات ثلاث، ويقول في ذلك "أننا لا نستطيع أن نناقش الأفكار المتصلة بالشخصية في المسيحية من غير أن نعرض للكلام عن شخصية المسيح ومحمد...". وقد انقسم هذا البحث إلى قسمين كبيرين: الأول في فكرة الشخصية الإلهية عند المسلمين وتطورها التاريخي، والثاني في فكرة الصوفية عن شخصية النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ويعرض نيكولسون للأدوار التي مرت بها الشخصية الإلهية في الإسلام والتي حدودها التطور التاريخي، ويستشهد المؤلف وفي سياق عرضه لهذا التطور بأبيات كثيرة من التائية الكبرى لابن الفارض، ويشرح كلامه في "مقام الإتحاد"، ومن الشخصيات الصوفية التي يعرض لها في هذا البحث أولاً شخصية الحسين بن منصور الحلاج ثانياً شخصية الغزالي ثالثاً شخصية جلال الدين الرومي. هذا، ولم يفته أن في محاضراته هذه لبعض المشاكل الفلسفية العامة كمسألتي الخير والشر وفي الجزء الأخير محاضراته يدرس نيكولسون موقف الصوفية من النبي صلى الله عليه وسلم هذا ولما كانت اختص صلة ترابط الصوفي بالنبي هي صلة المحبة، وكان معنى المحبة عندهم فناء المحب في المحبوب تكلموا في الإتحاد بالحقيقة المحمدية والفناء فيها، كما تكلموا عن الإتحاد بالله والفناء فيه. للمزيد من إصدارات الدار قرأءة المزيد